دستور مصر وكنائس شعبها
الاهرام
لا يصح انتظار نشوب مشكلات جديدة بشأن بناء أو تعلية كنيسة أو استصدار تصريح لهذا الغرض أو تغييره, فتراكم هذا النوع من المشكلات يجعل جديدها أكبر وربما أكثر خطرا,
كما يتضح من الأزمة التي نشبت في منطقة العمرانية الشهر الماضي حين نقارنها بسابقاتها, فما هذه الأزمة إلا امتداد لمشكلات انتجت أزمات في العياط ومغاغة وغيرهما, ولكن عند مستوي أعلي من الحدة نتيجة التراكم المستمر.
ولذلك ربما يكون الأوان قد حان لمعالجة هذا النوع من المشكلات الطائفية بعقل وحكمة يتطلبان قبل كل شيء, العمل بجدية من أجل إزالة أو تخفيف الاحتقان الذي لا يحتاج إدراك خطره إلي كثير من الفطنة.
وأحد السبل التي يمكن أن تسهم في تخفيف هذا الاحتقان هو الإسراع بإصدار القانون الموحد لبناء دور العبادة عبر طرح أحد المشاريع التي تتناوله لحوار وطني عام, فقد قدمت خلال السنوات الست الأخيرة ثلاثة مشاريع لقانون يهدف إلي توحيد إجراءات بناء دور العبادة علي نحو يساعد في حل مشكلات يمكن أن ينفجر بعضها في ظل الاحتقان الديني المتزايد.
وقد أثير هذا الموضوع مجددا في الأيام الماضية, بعد الأزمة التي حدثت في منطقة العمرانية علي خلفية رفض السلطة المحلية إكمال مبني كنسي بسبب خلاف علي طابعه, مما أدي إلي صدام بين شبان أقباط وقوات الأمن.
وحين تصل تداعيات المشكلة إلي هذا المدي, يصبح ضروريا بحث الخلافات التي يثيرها إصدار قانون موحد لبناء دور العبادة بصراحة ووضوح, بدلا من تجاهل الموضوع وإبقاء المشاريع الثلاثة خارج نطاق التداول العام, بالرغم من أن أحدها ناقشته لجنة الاقتراحات والشكاوي في مجلس الشعب وأحالته إلي لجنة الإسكان عام2004 بينما سلم الثاني الذي اقترحه المجلس القومي لحقوق الإنسان إلي رئيس المجلس عام.2007
فالصراحة واجبة في معالجة قضايانا كلها, ولكنها أكثر وجوبا في هذه القضية لأن غيابها لفترة طويلة أسهم في ازدياد الاحتقان في أعماق المجتمع, في الوقت الذي كانت موائد الوحدة الوطنية متواصلة وعامرة بالمجاملات العابرة في قمته.
ولا يخفي أنه عندما قدم المستشار محمد جويلي المشروع الأول في مجلس الشعب, أثير جدل لم يكتمل حول مدي سلامة ما اعتبره البعض المساواة بين أوضاع غير متساوية, وبالرغم من تجديد هذا الجدل بعد ثلاث سنوات, عندما أعد المجلس القومي لحقوق الإنسان مشروعا ثانيا للغرض نفسه, فإنه لم يكتمل بدوره, ولا يخفي أيضا أن الميل إلي عدم المكاشفة كان وراء عدم تحول الجدل العشوائي الذي حدث في الحالتين إلي حوار بناء منظم.
ففي حوار موضوعي جاد بعيد عن الإثارة والاستفزاز, يمكن مناقشة الخلافات المتعلقة بإمكان توحيد إجراءات بناء دور العبادة, بحيث يطرح مؤيدو هذا التوحيد رأيهم ويقدم المعترضون والمتحفظون عليه مبرراتهم.
ومن أهم المسائل التي تثار في هذا الخلاف مسألة جواز توحيد إجراءات بناء دور العبادة في دولة ينص دستورها علي أن دينها هو الإسلام, ووراء الموقف الذي يذهب إلي عدم جواز ذلك افتراض ضمني مفاده أن النص الدستوري علي دين الدولة يفرض اختلافا في أوضاع دور العبادة.
غير أن افتراض مخالفة توحيد إجراءات بناء دور العبادة لأصول التشريع في دولة ينص دستورها علي أن دينها هو الإسلام ليس صحيحا من أصله. ومن السهل إثبات عدم صحته بالرجوع إلي مقصد المشرع الدستوري من النص علي دين الدولة خلال مناقشات اللجنة التحضيرية( لجنة الثلاثين) التي تم تشكيلها في إبريل1922 لإعداد مشروع للدستور عقب حصول مصر علي الاستقلال القانوني.
وكان بين أعضاء تلك اللجنة ثلاثة علماء دين مسلمين إلي جانب نائب بطريرك الأقباط حينئذ الأنبا يؤانس الذي تولي البطريركية عقب وفاة الباب كيرلس السادس بعد ذلك عام.7291
وخلال مداولات اللجنة, اقترح الشيخ محمد بخيت المطيعي بعض القواعد التي اقترح إضافتها إلي أحكام الدستور, ومنها أن يكون دين الدولة هو الإسلام.
وعندما طرح رئيس اللجنة حسين رشدي باشا الاقتراح للنقاش, وافق عليه أعضاؤها جميعهم وفي مقدمتهم الأنبا يؤانس.
وتم وضع النص علي دين الدولة في أول مواد الباب السادس الخاص بالأحكام العامة, وهي المادة149( الإسلام دين الدولة واللغة العربية لغتها الرسمية). ولم يكن وراء هذا النص أي اتجاه إلي تمييز المسلمين علي غيرهم, وإلا لاعترض معظم أعضاء اللجنة وربما كلهم, فلم تكن هناك حساسيات دينية أو طائفية في المجتمع المصري الذي كان خارجا لتوه من ثورة1919 التي تلاحم فيها المسلمون والمسيحيون وتسابقوا لتأكيد أن مصر للمصريين جميعهم وأن الدين لله والوطن للجميع.
فقد نظر الجميع إلي النص علي دين الدولة في الدستور باعتباره تحية كريمة من المشرع الدستوري لدين الأغلبية حسب تعبير الفقيه القانوني الكبير د.عبدالحميد متولي.
ولم يكن هناك ما يثير قلق المسيحيين, ولا اليهود الذين كانت لهم جالية صغيرة ولكنها نشطة في مصر حينئذ, من النص علي دين الدولة, ولذلك لم يعترض عليه أحد, علما بأنه في ظل الأجواء السائدة في ذلك الوقت كان سهلا التوافق علي عدم إدراج ذلك النص في حالة وجود أي شبهة تمييز, ولذلك كان يسيرا التفاهم الفوري علي إدراجه دون نقاش.
ولم يدر في خلد أي من ادرجوا ذلك النص في دستور1923, ليبقي في الدساتير التالية, لأنه سيأتي من يعتقد أن وجوده يمنع احقاق حق أو حل مشكلة أو إزالة احتقان, فلم تكن الكنائس للمسيحيين وحدهم, مثلما لا يمكن اعتبار المساجد مغلقة علي المسلمين, فكم من مصريين مسيحيين ذهبوا إلي مساجد بلدهم, وما أكثر المصريين المسلمين الذين دخلوا كنائس, إما في مناسبات أفراح وعزاء وغيرها أو لتوسيط أولياء صالحين بغض النظر عن أن التضرع إلله لا يحتاج إلي وسطاء.
وبالرغم من انحسار هذا السلوك ضمن ما تراجع من مظاهر التسامح في مجتمعنا, فليست مستحيلة استعادته بدليل ما يحدث في أوقات الشدة. ولم تكن مبادرة مسلمين بالتحرك لحماية الكنائس حين هدد إرهابيو العراق المسيحيين أخيرا إلا دليلا علي ذلك.
فهؤلاء مصريون مسلمون يعتبرون الكنيسة التي يحرسونها جزءا منهم, مثلما يري مصريون مسيحيون المسجد لهم أيضا. وهذا هو الأساس الذي ينبغي أن يقام عليه القانون الموحد لبناء بيوت الله, وفق أسس موضوعية تلبي الحاجات الفعلية للتعبد, ولكن دون أن ننسي أننا لسنا في حاجة إلي مزيد من المساجد والكنائس بمقدار ما تشتد حاجتنا إلي الكثير من المدارس والمستشفيات.
موضوع: دستور مصر وكنائس شعبها 
الأربعاء ديسمبر 08, 2010 12:24 pm
